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网上有关“孔子的养生之道包括哪些方面？”话题很是火热 ，小编也是针对孔子的养生之道包括哪些方面？寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您 。
孔子(公元前551～前479)名丘 ，字仲尼 ，春秋时代鲁国陬邑(今山东曲阜)人。是先秦诸子百家中影响最深最广的政治家 、思想家和教育家。孔子所创立的儒家思想和学派，在中国封建社会中一直居于主宰的地位 ，“儒学 ”也几乎成为中华传统文化的代名词 。
孔子生活在2400多年前的春秋时代 ，在医学极不发达 、生产力相当落后的时期，他活了73岁 ，“人逾七十古来稀 ” ，可谓长寿了 。孔子养生长寿之道内容颇为丰富，主要有以下几个方面：
(1)克己、修身的“养生三戒”
孔子一生严以律己 ，从不纵欲。他的“养生三戒 ”是留给后世的宝贵养生铭 。
孔子说：“君子有三戒：少之时 ，血气未定，戒之在色；及其壮也 ，血气方刚 ，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得 。 ”即年轻时 ，要在性生活上不能贪欲；血气方刚时 ，要防止打架斗殴；老年，身心不可过度劳累 ，要戒“贪得”。这“三戒 ”不论对青年 、壮年 、老年都要求不能放纵 。
(2)乐观豁达 ，心胸开阔
孔子对“礼、乐 、射 、御、书 、数 ”有广泛乐趣，精通诗 、书、礼 、春秋 。孔子为了宣扬自己的政治主张和立身之道 ，一生周游列国 ，奔走不息，即使已至“甚矣吾衰矣”的晚年 ，仍然乐观处世。
孔子的二十字“养生经”：“知者乐水 ，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐 ，仁者寿 。 ”是孔子一生养生健身的科学总结 。意思是说 ，聪明的人和有仁德的人，既喜欢幽静，又喜欢山水 ，喜欢活动又乐观处世 ，一定能长寿的。孔子在《中庸》中更加明确阐述：“大德必得其寿 。 ”所谓大德者，必德高望重 ，安心处世 ，光明磊落，性格豁达 。我们平时说的“心底无私天地宽”也就是这个意思。
(3)食勿过饱 ，讲究卫生
食居慎节 ，知足不贪，食勿过饱 ，不乱饮食 ，是孔子一生自我管束的饮食养生的“金科玉律 ”，他曾提出过“八个不食 ” ，尽管有些值得商榷或有不妥之处 ，但基本上是讲饮食卫生的，有参考价值。“①霉粮馊饭 、烂鱼败肉不食；
②颜色坏的不食；
③发臭的不食；
④夹生饭和烹调不当的不食；
⑤调料不当的不食；
⑥不合时令的不食；
⑦肉切得不方正的不食；
⑧市上买的酒和熟肉不食 。”《孔子家语》还提出“长幼异食 ”，即年龄不同 ，在饮食上应当有所区别 ，各自选择最适合自己的饮食方法和习惯 。
孔子的这些言论，即使今天看来也仍然是符合卫生标准的 ，同时也是我国最早的有关饮食养生的具体论述之一。
(4)起居循规 ，讲究姿势
在生活起居方面，孔子也有具体要求：“寝不尸 ，居不客 ”、“寝不语”等 。“寝不尸 ”指不得仰卧如挺尸状 。后世孙思邈等据此提出宜屈膝侧卧。所谓“睡不厌 ，眠作师(狮)子卧 ”者，即“胜脱靴着地坐脚也” 。《老老恒言》道：“相传希夷安睡诀‘左侧卧屈左足 ，屈左臂 ，以手上承头，伸右足 ，以右手置右股间 ，右侧卧反是 。’ ”所谓“华山处士如容见，不觅仙方觅睡方 ”的睡方，大约就是指这种方法。“寝不言”也被后世所遵守 ，“寝不得语言者 ，言五脏如钟磬，不悬则不可发声” 。
孔子还重视起居有常 ，他在回答鲁哀公如何才能长寿的求教时说：“寝处不时 ，饮食不节，逸劳过度者共杀之 。 ”这就是说：凡生活没有规律 ，饮食不加节制 ，不注意劳逸结合的人，久之就会积病而死。
孔子青少年时放过羊 ，经历过穷困生活磨炼后 ，又为宣传他的学说，到处奔波 ，周游列国多经磨难 ，但正由于他总结人们生活的实践经验，探索健身之道，积极倡导和参加体育活动 ，注意饮食起居有常 ，饮食有节，劳逸有度 ，才能经得起到处奔波生活困窘的考验 。在医疗保健和生活条件很差的春秋时代 ，尚能活到73岁的高龄，足见孔子是一位很重视体育卫生保健和懂得长寿养生之道的教育家 。
(5)养护精神 ，调摄心理
孔子的学生患了麻风病 ，孔子惋惜地说：“是人也，有是疾也 ”。意思是说 ，什么样的人 ，容易患什么样的病。孔夫子此言虽有点主观，但作为教育家、心理学家的孔子 ，可能已觉察出了疾病与人的性格 、体质的关系 。
半个世纪来 ，由于环境卫生 、个人卫生的改善，生物性疾病确实减少了，精神卫生和疾病的关系 ，相对地暴露得更明显 。目前 ，几种主要疾病，心脑血管病、癌症 、高血压病 、肺心病都与精神状态息息相关。其他如溃疡病、神经性皮炎 、牛皮癣 、糖尿病等 ，也都与精神卫生密切相连 。
孔子说：“君子有三戒：少之时 ，血气未定，戒之在色；及其壮也 ，血气方刚 ，戒之在斗；及其老也，血气既衰 ，戒之在得 。”“得 ”字含有贪得的意思 ，人到老年，在名利上还竭力追求 ，得到的往往是苦恼烦闷 ，甚至是疾病。
孔子欣赏那种清心寡欲的精神状态，对颜回“一箪食，一瓢饮 ，在陋巷 ，人不堪其忧，回也不改其乐 ”的心态表示称赞 ，“贤哉 ，回也” 。
孔子反对懒惰，他说：“饱食终日 ，无所用心 ，难矣哉!不有博弈者乎，为之 ，犹贤乎已 。 ”意思是说 ，宁可下盘棋，也比闲呆着好。
孔子喜欢音乐 ，在齐国听到韶(一种乐曲名) ，三月不知肉味 。借助音乐陶冶情操，平和心理，在将近绝粮时 ，还在“弦歌不衰 ” ，饥寒之中也不愁楚 。
孔子反对患得患失、怨天尤人的精神状态，提倡心怀坦荡 、刚毅坚强。他认为三种有害健康的事是：骄傲自大 ，游荡忘返 ，饥食妄* 。三种有益于健康的事是：调节行动，道人之善 ，交好朋友 。
孔子的弟子们说：“子之燕居 ，申申如也，夭夭如也。”意思是说孔子在家闲居时 ，生活也很有规律 ，精神安乐，心情舒畅。
孔子对自己的评价是：“发愤忘食 ，乐而忘忧 ，不知老之将至 。 ”由此看来，孔夫子是个不知发愁的好老头儿 。
唐代文学家柳宗元《三戒》，包括《临江之麋》 、《黔之驴》和《永某氏之鼠》。
1、《临江之麋》
原文：
临江之人畋 ，得麋麑 ，畜之 。入门，群犬垂涎 ，扬尾皆来 。其人怒 ，怛之。自是日抱就犬，习示之 ，使勿动 ，稍使与之戏 。积久，犬皆如人意 。麋麑稍大 ，忘己之麋也 ，以为犬良我友，抵触偃仆 ，益狎。犬畏主人 ，与之俯仰甚善，然时啖其舌 。三年，麋出门 ，见外犬在道甚众 ，走欲与为戏 。外犬见而喜且怒，共杀食之 ，狼藉道上 ，麋至死不悟。
译文：
临江有个猎人，得到一只小鹿 ，就想饲养它 。刚进家门 ，群狗就对小鹿垂涎三尺，都摇着尾巴跑过来了 。猎人十分愤怒 ，把那些狗吓走了。从这天起 ，猎人每天都抱着这只小鹿去和狗亲近，让狗看习惯它 ，不再伤害它 ，并慢慢地让狗和小鹿一起嬉戏。
时间长了，狗都知道主人的心意了 。小鹿仔稍微长大些之后，就忘了自己是麋鹿了 ，以为狗真的是它的朋友 ，与狗一起头角相抵，在地上翻滚 ，与狗更加的亲近了 。狗因为畏惧主人 ，也就很温顺地和小鹿一起嬉戏，但是有时候仍然舔着自己的舌头 ，馋得发慌。
三年之后 ，有一次麋鹿自己出门，看到路上有许多别人家的狗 ，就跑过去想要和它们一起玩耍 。别人家的狗看到糜鹿 ，既高兴又愤怒，一起把它吃了 ，路上一片狼藉 ，可是麋鹿到死也不明白这究竟是为什么 。
2 、《黔之驴》
原文：
黔无驴，有好事者船载以入，至则无可用 ，放之山下。虎见之 ，庞然大物也，以为神 。蔽林间窥之 ，稍出近之 ，慭慭然莫相知 。他日，驴一鸣 ，虎大骇远遁 ，以为且噬己也，甚恐。然往来视之 ，觉无异能者 。
益习其声 ，又近出前后，终不敢搏 。稍近益狎 ，荡倚冲冒 ，驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰：“技止此耳！ ”因跳踉大? ，断其喉 ，尽其肉，乃去 。噫！形之庞也类有德 ，声之宏也类有能 ，向不出其技，虎虽猛 ，疑畏 ，卒不敢取；今若是焉，悲夫！
译文：
黔这个地方没有驴子 ，有个好事者就用船载了头驴运进去 。到了以后 ，觉得驴子没什么用处，于是就把驴放到了山下。老虎看到它那么庞大 ，就以为它是神。于是就躲避到树林中偷偷地观察 ，逐渐靠近它，十分小心谨慎，不知驴子是什么东西 。有一天 ，驴子长鸣了一声 ，老虎十分害怕，逃遁得远远的 ，以为驴子要吃了它 ，十分恐惧 。但是来回观察驴子，也没有发现它有什么独特的本领。
后来老虎更加习惯了驴子的叫声 ，又开始靠近驴子 ，在它周围出没，但始终不敢与之搏斗 。渐渐地越发接近驴子 ，就越发轻视它 ，并开始冲撞冒犯它，驴子不禁大怒 ，就用脚踢老虎 。老虎因此十分高兴 ，心中盘算道：“原来本领不过如此啊。”于是老虎就跳跃起来，大声怒吼，一下子就咬断了驴子的喉咙 ，吃完了驴子的肉 ，然后就走了 。
唉！驴子形体如此庞大，好像很有道行的样子 ，声音那么洪亮 ，也好像本领很高 。倘若起初不露出自己的本领的话，那么虽然老虎十分凶猛 ，但由于疑虑恐惧 ，也终究不敢进攻。如今却是这个下场，实在是可悲啊！
3 、《永某氏之鼠》
原文：
永有某氏者 ，畏日 ，拘忌异甚 。以为己生岁直子；鼠，子神也 ，因爱鼠 ，不畜猫犬，禁僮勿击鼠 。仓廪庖厨，悉以恣鼠 ，不问。由是鼠相告 ，皆来某氏，饱食而无祸 。某氏室无完器 ，椸无完衣 ，饮食大率鼠之馀也 。昼累累与人兼行，夜则窃啮斗暴 ，其声万状 ，不可以寝，终不厌。
数岁 ，某氏徙居他州；后人来居 ，鼠为态如故。其人曰：“是阴类，恶物也 ，盗暴尤甚 。且何以至是乎哉？ ”假五六猫 ，阖门撤瓦灌穴，购僮罗捕之，杀鼠如丘 ，弃之隐处 ，臭数月乃已 。呜呼！彼以其饱食无祸为可恒也哉！
译文：
永州有个人，害怕犯了日忌 ，做事十分拘谨忌讳。认为自己出生之年正是子年 ，而鼠，是子年的生肖 ，所以就喜欢老鼠 ，不畜养猫和狗，也禁止仆人伤害老鼠 。粮仓、厨房 ，都纵容老鼠肆意横行 ，不加管制 。因此老鼠互相转告，都来到了这个人家里 ，既能吃得饱又不会有什么灾祸。
所以这个人家里没有一件完好的器皿 ，衣架上也没有一件完好的衣服，吃的东西也差不多都是老鼠吃剩下的 。白天成群的老鼠和人一起并行，夜里就会偷偷地咬东西 ，互相争斗打闹 ，什么样的声音都有，人都没法睡觉 ，但是这个人始终不厌恶老鼠 。
几年之后 ，这个人搬到了其他州，后来的人居住在这里 ，老鼠仍然像以前一样猖獗。之后住进来的人就说：“老鼠是偷偷活动的十分可憎的动物 ，这里的老鼠偷吃东西吵闹得尤其严重，是什么原因使它这么猖獗呢？ ”
于是就借了几只猫 ，关上屋门 ，翻开瓦片，往老鼠洞里灌水 ，出钱雇用仆人捕杀 。杀的老鼠都堆积成了小山 ，然后把它们扔在隐蔽的地方，臭了几个月才停止 。唉！那些老鼠认为既能吃饱又不会有灾祸，但岂能一直这样？
扩展资料
创作背景
《三戒》作于柳宗元被贬官永州之后 ，这时作者经历过复杂的斗争 ，有了更丰富的社会阅历和更深切的人生体验，于是将其中足以垂戒世人的现象 ，写成寓言 ，以示劝惩。
作者通过麋、驴 、鼠这三种动物形象，借题发挥 ，揭露了当时一些达官贵人 、得意小人的丑态 ，并预言其必然灭亡的命运 。文章语言简洁凝练，以小见大 ，耐人寻味 ，具有强烈的现实讽刺意义 。
作品赏析
《临江之麋》一篇以揶揄的口吻讽喻了社会上“依势以干非其类”的人。“忘己之麋”任性妄为，冒犯外物 ，以寻得快乐 ，可当它失去了主人的庇护，轻而易举地就被外犬“共杀食之 ”，更加可悲的是它至死还没有明白个中原因。
古往今来 ，行事不知推己之本 ，躺在别人怀抱里讨口饭吃还自鸣得意的人，并不少见 。从一种普遍的社会现象中揭示出深刻的讽喻意义 ，正是它以小见大的艺术魅力所在 。
《黔之驴》是这三篇中最广为流传的一篇。它深刻地批判了无才无能却又惯于逞能炫耀的“叫驴 ”式人物 。结合柳宗元当时的遭遇 ，可见他是针对政敌而写，讽刺了当时统治集团中官高位显、仗势欺人而无才无德 、外强中干的某些上层人物 。
柳宗元通过想象 、夸张的手法 ，抓住了驴、虎之物类的特征 ，刻画社会中某些人“出技以怒强”的行径，生动形象。同时 ，这篇寓言也为后人留下“庞然大物 ” 、“黔驴技穷 ”两个成语 。
《永某氏之鼠》嘲讽了社会上“窃时以肆暴”的一类人 。这类人抓住侥幸得到的机会肆意胡作非为 ，以为能够“饱食无祸为可恒 ”，让人深恶痛绝。这则寓言 ，深刻有力地讽刺了纵恶逞凶的官僚和猖獗一时的丑类 ，巧妙地批判了封建社会丑恶的人情世态 。
作者简介
柳宗元（773年-819年），字子厚，河东郡（今运城永济）人 ，世称“柳河东 ” ，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”“柳愚溪 ” ，唐代文学家 、哲学家 。
与韩愈共同倡导唐代古文运动 ，并称为“韩柳 ”。与刘禹锡并称“刘柳” 。与王维、孟浩然 、韦应物并称“王孟韦柳 ” 。与唐代的韩愈 、宋代的欧阳修、苏洵 、苏轼 、苏辙、王安石和曾巩， 并称为“唐宋八大家 ”。“千古文章四大家”之一。
唐德宗贞元九年（793年）中进士 ，五年后又考取博学宏词科 ，先后任集贤殿正宇，蓝田县尉和监察御史里行（即见习御史） 。唐顺宗永贞元年（805年） ，参加王叔文领导的政治革新运动 。革新失败后 ，王叔文被杀，柳宗元也从中央贬到了地方先是贬为绍州刺史 ，未及任又被贬为永州（现属湖南）司马 ，十年后，又贬为柳州刺史。819年病死于柳州任上 。
柳宗元虽然只活到了46岁，却在文学上创造了光辉的业绩 ，在诗歌、辞赋 、散文 、游记、寓言 、杂文以及文学理论诸方面 ，都做出了突出的贡献 。
柳宗元一生留下许多篇诗文作品，其诗多抒写抑郁悲愤 、思乡怀友之情 ，幽峭峻郁 ，自成一路。最为世人称道者，是那些情深意远、疏淡峻洁的山水闲适之作 。文的成就大于诗 。其骈文有近百篇 ，不脱唐骈文习气 ，但也有像《南霁云睢阳庙碑》那样的佳作。
柳宗元重视文章的内容，主张文以明道 ，认为“道”应于国于民有利 ，切实可行 。他注重文学的社会功能，强调文须有益于世 。他提倡思想内容与艺术形式的完美结合 ，指出写作必须持认真严肃的态度 ，强调作家道德修养的重要性。
他推崇先秦两汉文章，提出要向儒家经典及《庄子》 、《老子》 、《离骚》、《史记》等学习借鉴，博观约取 ，以为我用 ，但又不能厚古薄今 。在诗歌理论方面，他继承了刘勰标举“比兴 ”和陈子昂提倡“兴寄 ”的传统 。与白居易《与元九书》中关于讽喻诗的主张一致。他的诗文理论 ，代表着当时文学运动的进步倾向。
百度百科--三戒
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